آیا قیامت در امتداد زمان و مکان است؟

یک قیامت بیرونی وجود دارد که در عالم دنیا و طبیعت و ماده واقع میشود و در امتداد تاریخ هجری یا شمسی است یعنی بعد از مسئله ظهور و رجعت واقع میشود و مکان آن در عالم ماده است و نشانه های آن طبق فرموده قرآن فروپاشی کوه ها و خورشید و ستارگان است و گفتیم که در قیامت بیرونی اصل عالم ماده معدوم نمیشود بلکه از صورتی به صورت دیگر تغییر میکند. اما یک قیامت دیگر هم وجود دارد که قیامت درونی است و وقوع این قیامت در امتداد زمان و مکان نیست بلکه در اثر سیر نفسانی در مراتب وجود و عوالم ملکوت ایجاد میشود. طبق آیه (ان جهنّم لمحیطت بالکافرین) ثابت میکند که جهنم قیامت بر کافرین احاطه دارد و بعد از مرگ برای او این احاطه آشکار میشود پس بهشت و جهنم قیامت هم اکنون موجودند و مخلوق همانطور که در معراج پیامبر مشاهده کرد. لذا انسان ذوالعالم است و علاوه بر وجود مادی و طبیعی یک وجود مثالی و برزخی و یک وجود عقلی و قیامتی و اخروی دارد و قیامت هر شخصی با مکلف شدنش قیام میکند به این دلیل که جزاء در متن و ذات عمل است و قراردادی و اعتباری نیست لذا کسی که مال یتیم میخورد واقعا آتش میخورد اما بعدا برایش آشکار میشود. و انسانهایی هستند که مصداق فرموده (موتو قبل ان تموت) میشوند و در همین دنیا و قبل از مرگ تمام مراتب سیر و تکامل نفسانی را شامل برزخ و قیامت که مرتبه مثال و عقل است طی میکنند و وارد بهشت خلد یا مافوق آن فنا فی الله میشوند در نتیجه این قسم از قیامت مافوق زمان و مکان است چون نفس انسان مجرد از ماده و احکام آن که زمان و مکان است میباشد.

آیا با وقوع قیامت عالم ماده معدوم میشود؟

با وقوع قیامت در عالم طبیعت و ماده اصل عالم ماده باقی است و معدوم نمیشود چون انقطاع فیض از طرف فیاض علی اطلاق محال است و فقط صورت عالم ماده تغییر میکند چون بعد از ظهور و خلق هر موجودی طبق آیه قرآن جنبه ملکوتی آن شیء که وجه الله است تا ابد باقی است. بی نهایت قیامت در گذشته واقع شده و بی نهایت قیامت هم در آینده واقع خواهد شد. آیه قرآن میفرماید ما آسمان و زمین را مثل سجل (نامه های قدیمی که از پوست بود و جمع میشد) جمع میکنیم. علم هم در تایید آیه قرآن میگوید که عالم ماده و طبیعت از انفجار گاز فشرده انبساط و گسترش پیدا کرده که به آن بیگ بنگ میگویند و مجدد به حالت فشردگی و انقباض برمیگردد که به آن بیگ کرنچ گفته میشود.

براهین عقلی بذر علوم شهودی هستند

علم یا حصولی است یا شهودی علم حصولی یعنی حصول صورت یا مفهوم شیء نزد عالم لذا صورت و مفهوم واسطه بین عالم و معلوم است اما در علم شهودی عالم با معلوم متحد میشود بدون هیچ واسطه ای تصورات در علم حصولی یا حسی اند یا خیالی و وهمی و یا عقلی برهان عقلی اگر شکل و مواد آن صحیح باشد معصوم است لذا نفس برهانی موجب تجرد نفس در جنبه ادراک و عقل نظری میشود و زمینه شهود قلبی در آخرت خواهد شد. فلسفه و معقولات یعنی عالم عقلی معادل عالم عینی یعنی مفاهیم عقلی و برهانی دلالت بر حقایق خارجی پیدا کنند در نتیجه مفهوم برهانی اگر همراه با مخالفت و عناد صاحب آن قرار نگیرد بذر شهودات قلبی و عرفانی خواهد شد.

شبهه خلقت عالم از عدم یا ماده اولیه

یک فیلسوف ملحد شبهه ای مطرح کرده است که خدا یا عالم را از ماده اولیه ای خلق کرده (من شیء) یا از عدم خلق کرده (من لا شیء) و گفته چون (من شیء) نقیض (من لا شیء) است و علاوه بر اجتماع نقیضین ارتفاع نقیضین هم محال است درنتیجه هیچ راهی باقی نمیماند جزء اینکه یا خدا عالم را از ماده اولیه خلق کند که این محذور ازلیت و قدیم بودن آن ماده اولیه را در پی دارد و یا از عدم عالم را خلق کند و عدم هم که نمیتواند مورد اراده حق واقع شود و منشاء خلق قرار گیرد در پاسخ به این شبهه حکما فرمودند نقیض (من شیء) (من لا شیء) نیست چون هر دو موجبه هستند و (من لا شیء) ملکه و عدم ملکه است نه سلب و ایجاب درنتیجه نقیض (من شیء) (لا من شیء) است و عالم تجلی و ظهور و فیض و فعل خداست و از ماده اولیه یا عدم خلق نشده است.